Однополая любовь: Древний Рим. Шокирующая распущенность древней греции и рима Античный гомосексуализм

Сторонники гомопропаганды часто ссылаются на то, что гомосексуализм был нормой в античном мире, особенно в древнем Риме и Греции. На самом же деле, на протяжении всей истории человечества, гомосексуализм существовал как позорное и маргинальное явление. Лишь в прогнивших цивилизациях, в период их упадка, он получал распространение, что всегда предвещало их близкий конец.

В Афинах классического периода, отношение к гомосексуалистам было презрительное и недоверчивое. Гомосексуалисты обязаны были заявлять о своем пороке в экклесию, после чего лишались всех гражданских прав. Если же они скрывали свой порок - их подвергали остракизму или казнили. В речи Эсхина против Тимарха описано следующее: «Если какой-либо афинянин будет любовником у мужчины, ему запрещается: 1) быть одним из девяти архонтов, 2) быть священником, 3) быть защитником на суде, 4) занимать какую-либо должность внутри и вне Афинского государства 5) исполнять обязанности глашатая или избирать глашатая, 6) входить в священные общественные места, участвовать в религиозных литургиях с венком на голове и находиться в той части площади, которая освящена окроплением. Нарушитель вышеназванных указаний наказывается смертью».

В Риме пассивный гомосексуализм считался воинским преступлением и уличенного в нём солдата забивали палками. Считалось, что рецептивная роль делает римляна «женоподобным», и, утрачивая мужское достоинство, он становится бесполезным и даже вредным общине в гражданском и военном отношениях. У Плутарха описано как Сенат приговорил некого Капитолина к крупному штрафу за «гнусное предложение» сыну своего коллеги, после чего вышел «Скантиниев закон» запрещающий «разврат с мальчиками и мужчинами».

Содомиты также ссылаются на «Пир» Платона, в котором он якобы восхваляет любовь к мальчикам и юношам. Понятие «платоническая любовь», описывающая возвышенное духовное чувство без низменно-чувственного физического влечения, берёт начало именно в этом произведении, а что Платон думает о гомосексуализме можно прочесть в его «Законах»: «Природа побуждает женский пол быть в связи с мужским полом от рождения, и ясно, что удовольствие в этом дано СОГЛАСНО ПРИРОДЕ, в то время как связь мужского пола с мужским, и женского пола с женским - ПРОТИВ ПРИРОДЫ. Никто не должен вступать в связь с благородными и свободными, кроме их собственной жены, и даже не позволяется распространять внебрачное семя среди наложниц или вступать в связь с мужчинами, что есть противоестественно, и лучше связь между мужчинами запретим совершенно.»

Теперь давайте рассмотрим, что представляла собой «санкционированная педерастия» в древней Греции. Один из первых исследователей сексопатологий — Крафт-Эбинг, использовал слово «педерастия» как термин, обозначающий введение пениса в анус,

однако в древнегреческом языке это слово буквально означает «детолюбие»: педос - дитя, в смысле отрок (от 7 до 15 лет), ерастис — любящий. Здесь следует отметить, что в греческом языке есть четыре разных по смыслу слова, которые на русский все преводятся как «любовь». Они означают привязанность, самопожертвование, отзывчивость, дружественность, расположение, и т.п. В современном оскудневшем греческом языке, слова с корнями «эр» относятся к эротической чувственности, но в античные времена έρωτας использовалось в смысле горячей дружбы. Это именно то, что было между Гераклом и мудрым кентавром Хироном, где первый «охваченный любовью» ушёл жить к нему в пещеру. Ни о какой содомии, конечно, здесь речи не идёт. То же относится и к спартанцам, разделённым на преданные пары, которые могли спать под одним плащом и целовать друг друга перед битвой. Достоверно известно, что наказание за активную содомию у спартанцев было позорное изгнание, а за пассивную — смерть. Поцелуй же в ту эпоху служил выражением родительского и товарищеского чувства, и не имел никакого сексуального смысла.

В древней Греции каждый юноша с 12 лет, по одобрению отца, выбирал себе образ для подражания - кого-либо из граждан или нескольких граждан. Здесь дело не ограничивалось простым подражанием, но основывалось на прочных отношениях, зачастую более основательных чем семейные. Быть «эрастисом» было почетно, но сопряжено и с обязанностям: не уронить себя в глазах воспитанника, а ещё хуже - быть обвиненным гражданами в неправильном воспитании ученика. Так наставник мог быть наказан за проступки своего воспитанника, а также за непомерные требования или непосильные задания. Если же речь шла о возможном развращении воспитанника (включая и сексуальное развращение) то наказанием эрастиса была смерть: «Если какой-либо афинянин обесчестит, развратит или осквернит свободного юношу, тогда родитель юноши должен направить письменное заявление прокурорам и требовать наказания виновного. Если суд признает его виновным, то он должен быть предан одиннадцати палачам и казнён в тот же день. Виновные за те же преступления считаются и те, которые делают то же самое по отношению к рабам.» https://goo.gl/Jy6nKo

У погрязшей в разврате элите в период упадка и в самом деле могла практиковаться содомия, но в народе, как правило, это всегда считалось позорным. Различные артефакты с сексуальными изображениями относятся как раз к этому периоду и принадлежат в основном лупанариям (борделям). Это то же самое, что если археологи будущего раскопают какой-нибудь клуб БДСМ и по найденному там сделают вывод о нравах всей цивилизации. Вспомните дикий разгул, царивший в Римской империи, когда гомосексуализм стал там легальным: публичные оргии с участием детей и животных были обычным явлением. В колизеях шли гладиаторские бои, львы и тигры разрывали людей на части, а специально обученные жеребцы и жирафы насиловали женщин на арене на потеху публике. Императрица Мессалина по ночам выбиралась из дворца, шла в публичный дом, и там на грязном тюфяке до рассвета отдавалась клиентам. Император Калигула занимался публичным инцестом со своими сёстрами. Император Нерон занимался инцестом со своей матерью, а в последствии её убил. Он приковывал мужчин и женщин к столбам, облачался в зверинные шкуры и насиловал их. Кастрировал молодого слугу, переименовал его в Сабину и официально женился на нём. Затем так же официально стал "женой" своего секретаря. Поджёг Рим и любовался зрелищем, играя на лире и декламируя стихи, а затем обвинил в поджоге христиан, начав против них жестокие преследования https://goo.gl/njQudp . Последователей учения Христа бросали на растерзание зверям, варили живьём в котлах и распинали на крестах, которые с наступлением темноты поджигались ради освещения. В наши дни, с новым разгулом содомитов, христиане снова подвергаются нападкам с их стороны, хотя другие религиозные группы порицают гомосексуализм ничуть не меньше. https://vk.com/wall8208496_104

Это неоспоримый исторический факт, что всякое общество, где распространялась сексуальная распущенность, скоро прекращало своё существование. Все народы принявшие содомию канули в бездну веков, а их современники, наложившие ограничения на сексуальность (см. Левит 18), существуют и по сей день. Как показывает история, когда какое-то общество легализовывало пороки и разврат (что неизменно сопровождалось общим моральным разложением), его в скором времени захлёстывала волна соседних народов, более здоровых и сильных. Так сгнила изнутри и развалилась Древняя Греция, а имперский Рим пал под напором варваров. Античные эллины, с их знаменитым прямым носом без переносицы выродились и были заменены соседними народами из Малой Азии, которые и представляют бо́льшую часть сегодняшнего населения Греции. Судя по происходящему в Западной цивилизации, её ждёт такая же участь. Мы уже видим, как европейцы принявшие содомию и другие извращения, заменяются африканцами, турками и арабами.

Гомосексуализм, как это было убедительно показано в экспериментах Кэлхуна, возникает на последних стадиях существования социума и является признаком упадка и деградации.

Настало время вспомнить, каково было положение геев и лесбиянок в могущественном государстве, которое пришло на смену Элладе — в Древнем Риме.

Рим возник в 8 веке до н.э., классической датой основания Вечного Города считается 21 апреля 753 г. до н. э. Однако практически не осталось сведений о том, каким было отношение к гомосексуальности в первые века его существования. Но всё поменялось тогда, когда Рим начал бурно развиваться и расширять свои границы, и коренным переломным моментом стал захват родины Гомера.

В 146 года до н.э. Римская республика завоевала Грецию. Как метко выразился Гораций, пленённая Эллада пленила своих победителей — римляне были изумлены высочайшим уровнем греческой культуры и достаточно скоро переняли и усвоили её богатое наследие и древние греческие традиции. Естественно, римские представления о гомосексуальности также находились под сильнейшим влиянием греческих обычаев педерастии и отношения к геям в Древней Греции в целом — нередко мужскую страсть даже именовали «греческой любовью».

Как и в античной Греции, в древнем Риме представление о гомосексуальном поведении и сексуальных предпочтениях разительно отличались от современных. Латинский даже язык не располагает словами, которые бы можно было использовать для описания гомосексуальный или гетеросексуальный. Римляне, как и греки, различали не гетеросексуальную и гомосексуальную ориентацию в человеке, а его активное, то есть доминантное, мужское, или пассивное, женское начало. Римское общество было патриархальным, и свободные граждане Рима обладали политическими правами и свободой власти над самими собой и своими семьями.

Культ мужественности и мужской доблести — virtus, присущий римской культуре, определял характер гомосексуальных отношений. Римские мужчины могли свободно вступать в однополые отношения и наслаждаться любовью с другими мужчинами, нисколько не теряя при этом в своём статусе — до тех пор, пока они принимают на себя только активную, доминирующую роль в паре. (Amy Richlin, The Garden of Priapus: Sexuality and Aggression in Roman Humor (Oxford University Press, 1983, 1992), p. 225 .) Допустимыми партнёрами для свободных мужчин были рабы, жиголо и артисты — эти люди принадлежали к низшим слоям общества, и поэтому они были лишены мужской доблести в глазах граждан. Римляне в основном предпочитали отношения с юношами 12-20 лет, но ими не могли быть подростки и молодые мужчины, являющиеся свободными гражданами. При этом рабы и жиголо могли быть значительно старше.

Что касается однополых отношений между женщинами, то они отражены в анналах истории значительно менее подробно. Несмотря на то, что уровень образованности римлянок из привилегированных слоёв общества был высок и многие патрицианки вели оживлённую переписку с родными и знакомыми, а некоторые даже увлекались словесностью, на сегодня мы почти не располагаем текстами, принадлежащими перу римской женщины — практически все письменные источники были созданы мужчинами. Что касается самих авторов-мужчин, то их мало интересовала сексуальная жизнь женщин — бывали и исключения, как, например, Овидий, который при этом описывает в основном гетеросексуальные чувства женщины. (Thomas Habinek, «The Invention of Sexuality in the World-City of Rome,» in The Roman Cultural Revolution (Cambridge University Press, 1997), p. 31 et passim.) Женская гомосексуальность почти не оставила следов в источниках эпохи Республики и раннего Принципата, однако в более поздний имперский период такие сведения уже начинают появляться.

В эпоху Республики политическая свобода римлянина — libertas- определялась в том числе и его правом быть свободным от физического насилия, к которому относились, в числе прочего, телесные наказания и сексуальное принуждение. (Thomas A.J. McGinn, Prostitution, Sexuality and the Law in Ancient Rome (Oxford University Press, 1998), p. 326.) Римское понимание мужественности, маскулинности предполагало возможность управлять собой и теми, кто стоит ниже по положению, и только это, по мнению римлян, делало мужчину полноценным. .Сексуальная победа была популярной метафорой, когда речь шла об имперской политике Рима, и это ещё раз говорит о том, насколько мощным был культ маскулинности и активного, доминантного начала в человеке. (Eva Cantarella, Bisexuality in the Ancient World (Yale University Press, 1992, 2002, originally published 1988 in Italian), p. 11-12.) Именно поэтому римский мужчина мог выступать только в такой роли в отношения с другим мужчиной. Пассивная роль ставила под угрозу высокий статус гражданина . Таким образом, моральная оценка полового поведения римлянина зависела не от пола партнёра, а от его роли . И женщины, и юноши были одинаково допустимыми партнёрами, однако вне брака мужчина мог вступать в отношения только с рабами, жиголо или infames , то есть с «бесчестными». (Catharine Edwards, «Unspeakable Professions: Public Performance and Prostitution in Ancient Rome,» in Roman Sexualities, pp. 67–68.) То есть до тех пор, пока сексуальное поведение римлянина не компрометировало честь его самого или другого свободного гражданина, он мог выбирать себе партнёра по своему усмотрению и вступать в любые отношения с ним.

По римским представлениям, неумение правильно вести себя в половой сфере свидетельствовало о слабости воли, о неспособности управлять собой, а значит, и другими — а, как мы знаем, это было одно из важнейших качеств для мужчины, и его утрата влекла за собой утрату высокого статуса и уважения в обществе.

В эпоху империи, по мере того, как граждане теряли исконную политическую свободу, в том числе стали подвергаться физическим наказаниям и казням, культ маскулинной доминантности постепенно стал уходить в прошлое, стали учащаться случаи гомосексуальных отношений между свободными гражданами. Отказ от республиканских ценностей и идеалов гражданской и телесной свободы и мужественности быстро привёл к сексуальной открытости и большому количеству гомосексуальных пар среди самых разных категорий населения Империи . (Amy Richlin, «Sexuality in the Roman Empire,» in A Companion to the Roman Empire (Blackwell, 2006), p. 329.)

Таким образом, основное отличие римского отношения к однополой любви сводилось к тому, что в глазах греков партнёры были равны в паре , даже если они мели существенную разницу в возрасте, при этом они, как правило, имели одинаковый социальный статус, в то время как римляне ставили во главу угла доминирующую роль активного, «настоящего» мужчины , что делало второго партнёра заведомо неполноценным. Поэтому они исключали — до определённого момента — равное положение мужчин в гомосексуальной паре. Более того, если в греческом обществе связь женатого мужчины с юношей была более чем приемлема и даже приветствовалась, то для римлянина отношения с мужчиной вне семьи могли поставить под удар его статус как главы семейства. (Cantarella, Bisexuality in the Ancient World, p. xi; Skinner, introduction to Roman Sexualities, p. 11.) Однако в целом в обоих культурах отношение к мужской любви было более чем лояльным, и геи в Древнем Риме чувствовали себя вполне свободно.

Гомосексуальность нашла своё отражение в римской культуре. Латинские авторы начинают говорить од однополой страсти начиная со второго века до нашей эры, то есть с момента завоевания Римом Греции, которая существенно повлияла на развитие римской толерантности благодаря своей давней традиции поощрения и воспевания гомосексуальности. Особенно открыто заговорили о страсти к мужчинам римские поэты — в середине первого века до н.э. Катулл без стеснения и какой бы то ни было оглядки на общество воспевает томление по прекрасным юношам — причём он пишет о свободных гражданах. В той же манере творит Лукреций . (Lucretius, De rerum natura 4.1052–1056). В эпоху Августа целая плеяда самых ярких мастеров римской словесности прославляет любовь между мужчинами — строки о мужской нежности выходят из-под пера Проперция, Тибулла (Tibullus, Book One, elegies 4, 8, and 9) , Вергилия, Горация. Вергилий в своей Второй Эклоге возвращается к античной истории любви двух воинов — , подчёркивая, что их служба в армии подчёркивает их мужественность и доблесть, которая нисколько не противоречит тому, что их связывают нежные чувства. (Williams, Roman Homosexuality, pp. 116–119.) Поэтому, как объясняет поэт, их любовь находится в полном соответствии с римской моралью и только утверждает римские ценности. Овидий также включает гомоэротические строки в свои «Метаморфозы» . А знаменитый «Сатирикон» Петрония оказался настолько насыщен гомосексуальными образами, что имя его автора стало в восемнадцатом столетии стало основой эвфемизмов для гомосексуальности. (Louis Crompton, Byron and Greek Love (London, 1998), p. 93.)

Толерантное отношение к гомосексуальности нашло своё отражение также и в изобразительном искусстве Рима, хотя и в меньшей степени, чем в литературе. Так, на стенах Пригородных Бань в Помпеях можно увидеть фрески, посвящённых однополым любовным сценам, а также изображающих однополые пары в процессе группового акта. Изображались также сцены, где один мужчина занимается сексом с женщиной и при этом сам выступает в пассивной роли с другим мужчиной — описание этого есть даже в одной из песен Катулла . (John R. Clarke, Looking at Lovemaking: Constructions of Sexuality in Roman Art 100 B.C.–A.D. 250 (University of California Press, 1998, 2001), p. 234.)

Надо сказать, что отношение римлян к обнажённой мужской натуре отличалось от греческой традиции. Если жители Эллады видели в обнажённом мужском теле демонстрацию красоты и совершенства мужчины, то наследники Ромула считали недопустимым открытое изображение гражданина в таком виде, поскольку именно тога была обязательным атрибутом свободного римлянина, именно она в первую очередь говорила о его высоком положении. Кроме того, обнажённость ассоциировалась также с такими явлениями, как военное поражение — поскольку пленников обычно раздевали, и с рабством — поскольку рабы на невольничьих рынках часто выставлялись раздетыми. Это влияло на то, как мужская любовь изображалась художниками — хотя и не всегда.

Однако самым известным артефактом, который смело и бесспорно демонстрирует свободу и открытость мужской любви, был и остаётся так называемый кубок Уоррена, носящий имя своего первого владельца. Это кубок, который использовался во время пиров — считается, что он был создан в первом веке нашей эры. Он знаменит тем, что на нём явственно изображены две гомосексуальные сцены . Есть точка зрения, что два изображения символизируют греческую и римскую однополую любовь. на греческой стороне кубка мы видим взрослого мужчину в бородой, который занимается любовью с молодым, но уже физически зрелым молодым человеком, при этом они явно наслаждаются этим. На римской стороне мы видим коротко стриженного мужчину, вид которого выдаёт в нём римлянина, а в его объятиях — мальчика лет 12-14, очевидно, раба. Миртовый венок на голове мужчины символизирует уже упоминавшуюся сексуальную победу. (John Pollini, «The Warren Cup: Homoerotic Love and Symposial Rhetoric in Silver,» Art Bulletin 81.1 (1999) 21–52. John R. Clarke, Looking at Lovemaking: Constructions of Sexuality in Roman Art 100 B.C.–A.D. 250 (University of California Press, 1998, 2001), p. 61.)

Латинский язык невероятно богат словами и выражениями, которые служат для обозначения гомосексуального поведения. Мужчина или юноша в пассивной роли мог называться по-разному: cinaedus, pathicus, exoletus, concubinus (male concubine), spintria («analist»), puer («мальчик»), pullus («цыплёнок»), pusio, delicatus (особенно в словосочетании puer delicatus, «изысканный» или «утончённый мальчик»), mollis («мягкий,» отражает качества, протипопоставляемые идеалу агрессивной маскулинности), tener («нежный»), debilis («слабый» или «бессильный»), effeminatus — женственный, discinctus («распоясанный»), и morbosus («больной»). Как отмечала Amy Richlin, римские представления о гомосексуальности трудно передать современными словами: «‘гей’ — не точный термин, ‘проникаемый’ — слишком размыто и неполно, ‘пассивный’ ложно намекает на бездействие», что создаёт сложности при переводе этих слов на другие языки. (Richlin, «Not before Homosexuality,» p. 531.)

Некоторые слова, такие как exoletus, обозначают исключительно взрослого — то есть чаще всего речь идёт о той ситуации, когда мужчина совершает половой акт с тем, кто ниже его по положению. Случалось, что старшие партнёры сами выбирали себе пассивную роль. Так, Марциал рассказывает о мужчине, который сам разрешал своему рабу быть в активной роли. Желание взрослого мужчины быть в пассивной роли было для римлян сродни болезни (morbus), в то время как желание активной роли с молодым юношей было в порядке вещей.(Williams, Roman Homosexuality, p. 200.)
Некоторые из этих понятий заслуживают отдельного рассмотрения, поскольку отражают особые реалии римского общества и особенности его отношения к гомосексуальности.

Cinaedus — этим словом называли мужчину, который отклонялся от идеалов маскулинности, был женственным в привычках, манерах, в одежде и косметике. Эти черты в юноше могли казаться привлекательными, но во взрослом мужчине они становились отталкивающими для других мужчин. При этом сinaedus не обязательно был геем — он мог также вступать в половые связи с женщинами. Этим словом Катулл обзывает своего друга Фурия в своей знаменитой Шестнадцатой песне. (Williams, Roman Homosexuality, p. 181ff.,193, 203-204.)

Concubinus — некоторые римляне до свадьбы имели сожителя, конкубина. Сожитель, как правило, был рабом, однако среди домашней челяди имел высокий статус. Отношения с сожителем были более или менее открытыми — конкубин часто появлялся вместе со своим господином на пирах, поэтому часто отношения с конкубином сравнивались с отношениями между . Порой конкубин мог перейти от отца к сыну в качестве ценного наследства. (Williams, Roman Homosexuality, p. 24, citing Martial 8.44.16-7: tuoque tristis filius, velis nolis, cum concubino nocte dormiet prima. («and your mourning son, whether you wish it or not, will lie first night sleep with your favourite»)

Естественно, приход в дом женщины — жены хозяина был угрозой для конкубина. Катулл в одном из своих произведений описывает беспокойство и страх сожителя перед свадьбой своего хозяина, посвящая ему целых пять строф. После свадьбы конкубин переставал быть пассивным гомосексуалом и зачастую вынужден был выбирать себе в партнёры женщин, то есть он переходил из пассивной роли в активную. (Catullus, Carmen 61, lines 119–143.)

В отличие от свободной женщины-конкубины, права которой были защищены римским законом, мужчина-конкубин не обладал никаким особым статусом и в целом был просто рабом.(Butrica, «Some Myths and Anomalies in the Study of Roman Sexuality,» in Same-Sex Desire and Love in Greco-Roman Antiquity, p. 212.)

Puer delicatus — «нежный, утончённый, изысканный мальчик». Это был обычно мальчик-раб, избранный хозяином за его красоту. В отличие от свободных греческих эроменов, защищённых обычаем, римский несвободный puer delicatus был изначально в морально и физически уязвимом положении. (Manwell, «Gender and Masculinity,» p. 118.) Отношения хозяина и мальчика, который порой ещё не вступил в пору полового созревания, были нередко совершенно неравными или даже насильственными, в отличие от греческой педерастии. Иногда мальчика кастрировали, чтобы сохранить его юность, так, император Нерон имел puer delicatus по имени Спор, которого он кастрировал и на котором женился.

Puer delicatus воспевались поэтами. В эротических элегиях Тибулла юноша по имени Марат носит яркие и дорогие одежды, красотой он подобен Аполлону. Один из главных мифологических образов такого юноши — уже упоминавшийся Ганимед. В «Сатириконе» богатый вольноотпущенник Тримальхий говорит, что в детстве, когда он был puer delicatus, он вступал в связь как с господином, так и с госпожой. (William Fitzgerald, Slavery and the Roman Literary Imagination (Cambridge University Press, 2000), p. 54.)

Pullus — ласковое обращение для молодого юноши в Риме, которое употреблялось тем, кто любит его «непристойным» образом…

Как видим, жаргон данной направленности был чрезвычайно богат, что также свидетельствует о том, что гомосексуальные отношения в Риме были явлением более чем обычным…

В следующей части мы узнаем об однополых браках, о гомосексуальности в римской армии, о римских лесбиянках и о положении геев в христианском Риме.

Продолжение следует…

А пока — удачи Вам, радости и успехов))

Можно по разному относиться к однополым бракам и гомосексуализму вообще, но отрицать их существование было бы по меньшей мере глупо. Доподлинно известно, что различные гомосексуальные отношения появились едва ли не с появлением самого человека. В статье мы попытаемся с максимально нейтральной точки зрения разобрать историю однополых браков и их современное положение.

Однополые браки у мужчин

Согласно историкам, первые однополые браки у мужчин появились еще в древнем Риме. Другое дело, что гомосексуальные отношения в древние времена зачастую сильно отличались от современных.

Любые сексуальные отношения в то время характеризовались биполярностью - активной, доминирующей, «мужской» ролью с одной стороны и пассивной, подчиняющейся, «женской» ролью - с другой. Римские и греческие мужчины не теряли своего социального статуса, пока они не принимали пассивную, подчиняющуюся роль в отношениях. Таким образом, для свободных граждан-мужчин были приемлемы сексуальные контакты с лицами обоих полов, но до тех пор, пока они не выходят за рамки активной «проникающей» роли. Это значит, что мужчины могли свободно вступать в сексуальные контакты с другими мужчинами в доминирующей роли, не теряя при этом своей мужественности.

По некоторым данным, 13 из первых 14 императоров Рима были гомо- или бисексуалами. Более того, историки отмечают, что император Нерон дважды вступал в брак с мужчинами, причем на одной из свадеб он играл роль жены. Несмотря на все вышесказанное, ученые склонны считать, что однополые браки пользовались популярностью в основном только среди высших сословий древнего Рима, и были гораздо меньше распространены среди обычных людей.

Однополые браки также допускались и в некоторых индейских племенах, но сам брак рассматривался с несколько иной стороны. Индейцы считали, что брак, прежде всего, представляет собой союз двух душ, а уж после союз двух тел. Некоторые племена верили в то, что существуют люди, внутри которых живут сразу две души: женская и мужская. В такой ситуации мужчина мог выбрать женскую душу и вступить в брак с другим мужчиной.

Однополые браки у женщин

Так уж сложилось, что по ходу истории женские однополые браки всегда хуже принимались обществом и были менее распространены, чем мужские. Именно поэтому существует очень мало исторических документов, описывающих браки между двумя женщинами.

Женские однополые союзы были распространены среди некоторых африканских племен. Браки между двумя женщинами в основном заключались для того, чтобы помочь вдовам, которые после смерти мужей не желали вновь выходить замуж за мужчин или возвращаться в родительские семьи. В этом случае вдова могла взять себе в жены женщину и сама стать главой семьи и продолжателем своего рода. Интересно, что взятая в жены женщина имела право забеременеть от другого мужчины, при этом родившийся ребенок все равно воспитывался в семье из двух женщин.

Третий пол

«Третий пол» — это люди, которые по своей воле или в итоге общественного консенсуса не идентифицируются ни как мужчина, ни как женщина. Люди, которые относят себя к «нейтральному полу» встречаются во многих культурах, и зачастую, тоже имеют право создавать свои семьи.

Муше – мексиканские мужчины в женской одежде. В культуре сапотеков Оахаки (южная Мексика), муше считаются третьим полом. Они выполняют женскую работу – шьют, вышивают, торгуют на рынке. Для местных мужчин нормально жить и с «биологическими» женщинами, и с муше. Сами муше также могут вступать в брак как с женщинами, так и с мужчинами. C 2009 г. некоторые регионы Мексики официально разрешили гражданам вступать в однополые браки.

Хиджры – представители третьего пола в Индии, Бангладеш и Пакистане.

В большинстве своем хиджры это мужчины, которые одеваются и ведут себя как женщины, называют себя женским именем, но не относят себя ни к одному, ни к другому полу. Согласно обычаю, лицо становится настоящим хиджрой, пройдя через ритуал кастрации, обычно от рук другого более старшего члена общины (операция считается незаконной в Индии и проводится в частных домах в кустарных условиях). Численность хиджр по разным оценкам колеблется от 50 тысяч до 5 миллионов человек. Несмотря на то, что в апреле 2014 г. Верховный суд Индии официально признал хиджр третьим полом, их однополые браки обычно не признаются законом.

Было бы огромным упущением написать о третьем поле и не упомянуть об его тайских представителях. Катои – тайские мужчины, сменившие свой пол на женский. Катои появились относительно недавно, в 60-х годах прошлого века, во время войны во Вьетнаме. Их появление было обусловлено отсутствием работы для мужчин в стране, и нехваткой девушек в публичных домах для американских солдат. «Третий пол» в Таиланде достаточно быстро стал привычным явлением, и сейчас к катоям относится немало популярных моделей, певиц и кинозвёзд, а в стране даже проводятся конкурсы красоты среди женщин и катоев. Несмотря на большое количество людей с нетрадиционной сексуальной ориентацией, однополые браки в Таиланде запрещены.

По материалам Livescience, Wikipedia и Oneequalworld.

От апологетов гомосексуализма нередко можно услышать, что гомосексуализм был нормой в античном мире, особенно в древнем Риме и Греции. На самом же деле, миф о «гомосексуальном рае» в древней Греции запустил судимый за содомию Оскар Уайлд. На протяжении всей истории человечества гомосексуализм существовал как позорное и маргинальное явление. Лишь в прогнивших цивилизациях, в период их упадка, он получал некоторое признание (что всегда предвещало их близкий конец), но даже тогда, влечение к представителям своего пола более сильное, нежели к представителям противоположного считалось выходящим за рамки нормы.

В Афинах классического периода гомосексуалисты презирались, и для них существовали унизительные прозвища, такие как Euryproktos (широкий анус) и Lakkoproktos (анус как яма). Гомосексуалисты обязаны были заявлять о своем пороке в экклесию, после чего лишались всех гражданских прав. Если же они скрывали свой порок, то их подвергали остракизму или казнили.

В речи Эсхина против Тимарха говорится, что если какой-либо афинянин будет любовником мужчины¹, то ему запрещается:
1) быть одним из девяти архонтов,
2) быть священником,
3) быть защитником на суде,
4) занимать какую-либо должность внутри и вне Афинского государства
5) исполнять обязанности глашатая или избирать глашатая,
6) входить в священные общественные места, участвовать в религиозных литургиях с венком на голове и находиться в той части площади, которая освящена окроплением.
Нарушитель вышеназванных указаний наказывался смертью.

Подавляющее большинство исследователей согласны, что в Древней Греции гомосексуальный контакт между двумя равноправными мужчинами считался глубоко противоестественным и жестоко карался. Для обозначения мужчины, добровольно принявшего пассивную роль в анально-генитальном контакте существовало специальное понятие: κίναιδος - кинейдос (падший). Приняв пассивную роль, кинейдос уподоблялся проститутке и становился недостойным быть свободным человеком. Как следствие кинейдос лишался прав гражданина. Также считалось, что человек, позволивший быть анально проникнутым, считался склонным к злоупотреблению алкоголем, едой, деньгами или властью. (Greenberg in Roger 1997, стр. 181).

Несколько цитат:

Не существует доказательств тому, что гомосексуализм пользовался всеобщим признанием… Греки никогда не «канонизировали» физический акт содомии… При более подробном анализе становится очевидной широко распространенная практика насмешек и отвращения к гомосексуалистам. (Karlen 1977, стр. 33, 35) .
Из тех, кто предавался страсти, никто не вызывал большего отвращения, чем класс сексуальных дегенератов, известных как katapugons или kinaidoi (Davidson 1998, стр. 167) .
Образ кинейдоса был абсолютно отрицательным … (Clark 2008 , стр. 22) .
Кинейдос воспринимался как отталкивающий человек, извращенец и в общественном и в сексуальном смысле (King in Porter 1994, стр. 30) .
[древние греки считали, что] анально-генитальная пенетрация между взрослыми мужчинами была недопустима … ассоциировалась с непристойностью и грубостью (Keuls 1995, стр. 291, 299) .
[древние греки считали, что] взрослый мужчина, участвовавший в рецептивной роли в анально-генитальной пенетрации, утрачивал статус мужчины и становился женоподным, подверженным осуждению и презрению (Vanggard 1972, стр. 89) .
[древние греки считали, что] мужчина, которому нравится быть анально проникнутым другим мужчиной - это извращенец, источник потенциальных социальных беспорядков, к нему и стоит относиться как к женщине, чью роль он принимает (Thorton 1997, стр. 105) .
Пассивная роль в анально-генитальной пенетрации считалась унизительной и отвратительной. Таких называли euryproktoi - буквально «широкий задний проход» (Garrison 2000, стр. 161) .
Взгляды в Афинах на взрослого мужчину, который позволил себе быть в пассивной роли в генитально-анальной пенетрации, были абсолютно отрицательными. Такой человек рассматривался как потенциальный шпион и враг государства, поскольку он уже предал свою собственную природу и, следовательно, способен предать всё общество …» (Dover 1978, стр. 20) .

В Риме пассивный гомосексуализм считался воинским преступлением и уличённого в нём солдата забивали палками. Считалось, что рецептивная роль делает римляна «женоподобным», а утрачивая мужественность, он становится бесполезным и даже вредным общине в гражданском и военном отношениях. У Плутарха описано как Сенат приговорил некого Капитолина к крупному штрафу за «гнусное предложение» сыну своего коллеги, после чего вышел «Скантиниев закон» запрещающий «разврат с мальчиками и мужчинами».

Защитники ЛГБТ также ссылаются на «Пир» Платона, в котором тот якобы восхваляет любовь к мальчикам и юношам, однако речь идёт именно о любви, а не содомии. Понятие «платоническая любовь», описывающая возвышенное духовное чувство без низменно-чувственного физического влечения, берёт начало именно в этом произведении, а что Платон думает о гомосексуализме можно прочесть в его «Законах»:

Природа побуждает женский пол быть в связи с мужским полом от рождения, и ясно, что удовольствие в этом дано СОГЛАСНО ПРИРОДЕ, в то время как связь мужского пола с мужским, и женского пола с женским - ПРОТИВ ПРИРОДЫ. Никто не должен вступать в связь с благородными и свободными, кроме их собственной жены, и даже не позволяется распространять внебрачное семя среди наложниц или вступать в связь с мужчинами, что есть противоестественно, и лучше связь между мужчинами запретим совершенно.

Ученик Платона - Аристотель, говоря о звероподобных и болезненных состояниях в VII книге «Никомаховой этики», наряду с каннибализмом, трихотилломанией и парорексией также упоминает гомосексуализм:

Это склады звероподобные (причём у некоторых от помешательства, как, например, у человека, принёсшего в жертву и съевшего свою мать, или у раба, съевшего печень товарища), и, наконец, бывают [состояния] как бы болезненные или от [дурных] привычек, как, например, привычка выдёргивать волосы и грызть ногти, а также уголь и землю. Добавим к этому любовные наслаждения с мужчинами.

«Педерастия»

Теперь давайте рассмотрим, что представляла собой «санкционированная педерастия» в древней Греции. Один из первых исследователей сексопатологий - Крафт-Эбинг, вместо имеющего религиозные конотации слова «содомия», начал использовать слово «педерастия» как научный термин, обозначающий введение пениса в анус.

Вместе с тем в древнегреческом языке это слово буквально означает «детолюбие»: педос - дитя, в смысле отрок (от 7 до 15 лет), ерастис - любящий. Здесь следует отметить, что в греческом языке есть четыре разных по смыслу слова - сторге́ (στοργή), фили́я (φιλία), э́рос (ἔρως) и ага́пе (ἀγάπη), которые на русский все переводятся как «любовь». Они означают привязанность, самопожертвование, отзывчивость, дружественность, расположение, и т.п. В современном оскудневшем греческом языке, слова с корнями «эр» относятся к эротической чувственности, но в античные времена έρωτας использовалось в смысле горячей дружбы. Это именно то, что было между Гераклом и мудрым кентавром Хироном, где первый «охваченный любовью» ушёл жить к нему в пещеру. Ни о какой содомии здесь, конечно, речи не идёт. То же относится и к спартанцам, разделённым на преданные пары, которые могли спать под одним плащом и целовать друг друга перед битвой. Достоверно известно, что наказание за активную содомию у спартанцев было позорное изгнание, а за пассивную - смерть. Поцелуй же в ту эпоху служил выражением родительского и товарищеского чувства и не имел никакого сексуального смысла (Lombroso 1895 . По словам античного историка Ксенофонта, отношения зрелого воина с мальчиками и юношами сводились к идеализированной мужской дружбе, а сексуальная связь считалась извращением, сравнимым с инцестом.

Если какой-либо афинянин обесчестит, развратит или осквернит² свободного юношу, тогда родитель юноши должен направить письменное заявление прокурорам и требовать наказания виновного. Если суд признает его виновным, то он должен быть предан одиннадцати палачам и казнён в тот же день. Виновные за те же преступления считаются и те, которые делают то же самое по отношению к рабам.

У погрязшей в разврате элиты и в самом деле могла практиковаться содомия, но в народе это всегда считалось позорным. Вспомните дикий разгул царивший когда-то в Римской империи: публичные оргии с участием детей и животных; гладиаторские бои; львы и тигры в коллизеях разрывали людей на части, а специально обученные жеребцы и жирафы насиловали женщин на арене на потеху публике. Императрица Мессалина по ночам выбиралась из дворца, шла в публичный дом, где на грязном тюфяке до рассвета отдавалась клиентам. Император Калигула занимался публичным инцестом со своими сёстрами. Император Нерон занимался инцестом со своей матерью, а в последствии её убил. Он приковывал мужчин и женщин к столбам, облачался в зверинные шкуры и насиловал их. Кастрировал молодого слугу, переименовал его в Сабину и официально женился на нём. Затем так же официально стал «женой» своего секретаря. Поджёг Рим и любовался зрелищем, играя на лире и декламируя стихи.

Различные артефакты с сексуальными изображениями принадлежат в основном лупанариям (борделям). Это то же самое, что если археологи будущего раскопают какой-нибудь клуб БДСМ и по найденному там сделают вывод о нравах всей цивилизации. Вдобавок ко всему, многие изображения «античного гомосексуализма» являются либо современными подделками и стилизациями, либо неверно истолкованными.

Известно, что до нашего времени дошли сведения о приблизительно 100000 древнегреческих вазах, содержащих изображения (Corpus Vasorum Antiquorum Project).

Cовременные подделки и стилизации

Британский исследователь Кеннет Довер перечисляет около 600 ваз, рисунки на которых, по его мнению, «изображают гомосексуальное поведение или содержат намёк на него». Однако анализ каждой вазы из списка Довера, проведённый греческим экспертом Адонисом Георгиадесом, выявил, что непосредственно гомосексуальные сюжеты наблюдаются только на 30 вазах, а на остальных 570 вазах изображены герои, битвы и даже гетеросексуальные сюжеты (Georgiades 2004, стр. 100)

Вазы, на которых Довер усмотрел скрытые гомосексуальные мотивы

На указанных 30 вазах можно найти изображения мужчин, тянущихся рукой к невозбуждённым половым органам мальчика (которую мальчик нередко останавливает), или пытающихся просунуть пенис между его бёдрами спереди. Нет ни одного изображения аногенитального однополого контакта, поскольку пассивное участие в таком акте было унизительным и оскорбительным для мужчины. Лишь распутные сатиры изображены в непосредственном орогенитальном гомосексуальном контакте друг с другом, наряду с сексуальными сценами с животными. Можно ли на основании этого заключить, что скотоложество (как и мужеложество) было приемлемым в Античной Греции и, следовательно, должно стать таковым и в современном обществе?

Это неоспоримый исторический факт, что всякое общество, где распространялась сексуальная распущенность, скоро прекращало своё существование. Все принявшие содомию
народы канули в бездну веков, а их современники, наложившие ограничения на проявления сексуальности, существуют и по сей день. Как показывает история, когда какое-то общество легализовывало пороки и разврат (что неизменно сопровождалось общим моральным разложением), его в скором времени захлёстывала волна соседних народов, более здоровых и сильных. Так сгнила изнутри и развалилась Древняя Греция, а имперский Рим пал под напором варваров. Античные эллины, с их знаменитым прямым носом без переносицы выродились и были заменены соседними народами из Малой Азии, которые и представляют бо́льшую часть сегодняшнего населения Греции. Судя по происходящему в Западной цивилизации, её ждёт такая же участь. Мы уже видим, как европейцы принявшие содомию и другие извращения, заменяются африканцами, турками и арабами.

¹ Фраза на эллинском языке «Ἐάν τις Ἀθηναῖος ἑταιρήσῃ, μὴ ἐξέστω αὐτῷ τῶν ἐννέα ἀρχόντων» в переводе Э.Д. Фролова звучит так: «Если какой-либо афинянин станет предаваться распутству , то не дозволено ему будет избираться в коллегию девяти архонтов…» Надо сказать, что перевод производился в советское время, и по понятным причинам ни о каком гомосексуализме тогда речи быть не могло. Однако дословный перевод будет таким: «Если какой-либо афинянин «этериси» (ἑταιρήσῃ) - будет любовником у мужчины …»

² Так же фраза «Ἄν τις Ἀθηναίων έλεύθερον παῖδα ὑβρίσῃ» переводится Фроловым как «Если кто-нибудь из афинян учинит насилие над свободным мальчиком…» Дословный же перевод будет: «Если какой-то афинян свободного юношу «ивриси» (ὑβρίσῃ)» - дословно «обесчестит, развратит, осквернит ».

ГРЕЦИЯ. Гомосексуальность была не только бросающимся в глаза элементом жизни Древней Греции, но и всячески превозносилась. Для мужчины считалось почетным и похвальным, если ему удавалось соблазнить юношу. Все, кто мог себе позволить тратить средства и время на соблазнение мальчиков, обязательно делали это. Бесчисленные греческие вазы украшены изображениями половых контактов между мужчинами и мальчиками (педерастия). «Интимная близость между мужчинами была широко распространена в древнегреческом мире. ...Бисексуальность признавалась и практиковалась всеми знатными гражданами. Считалось, что у мужчины должно быть большое потомство, что он должен возглавлять семью и наслаждаться объятиями любовника. ...Мужское гомосексуальное поведение обычно предполагало анальный половой акт с мальчиком» «Взаимозаменяемость мальчиков и женщин повсюду принималась как нечто само собой разумеющееся». Но культура относилась к мальчикам с большим уважением: «Афиняне, например, отметили, что Александр Великий абсолютно равнодушен к женщинам, но пылает страстью к юношам». В пьесе Эврипида «Циклоп» главный герой заявляет: «Я предпочитаю мальчиков девочкам». Платон никогда не был женат. Философ Бион (III век до Р.X.) выступал против брака и ограничивался вниманием к своим ученикам-мальчикам. Философ-стоик Зенон также был известен своим исключительным интересом к мальчикам. А Платон в своем «Пире» говорит о том, что вполне допустимо ухаживать за юношей и о том, насколько восхитительно одержать над ним победу. Гринберг пишет: «Греки полагали, что выбор одного полового партнера не исключает возможности выбора другого, что люди в равной степени способны эротически откликаться на красоту представителей обоего пола. Часто они именно так и делали».

«В Спарте также были узаконены гомосексуальные отношения между взрослыми мужчинами и мальчиками-подростками». Гомосексуализм в Спарте «был широко распространен среди граждан-мужчин».

В Риме гомосексуализм был настолько заурядным явлением, что Эдвард Гиббон в своей «Истории заката и упадка Римской империи» писал: «Из пятнадцати первых императоров только Клавдию было присуще без исключений верное понимание любви» По мнению Сасмэна, в отличие от осознанных и искусных стараний греков, направленных на восславление и идеализацию гомосексуализма, римляне просто принимали его как данность, как неотъемлемую часть сексуальной жизни человека. Другим видом сексуальной активности была педерастия. Очень многие прославленные римские мужи были бисексуалами, если не гомосексуалистами. Юлия Цезаря современники называли «мужиком для каждой бабы» и «бабой для каждого мужика» .

Император Траян был известен своей любовью к мальчикам; его наследник Адриан заказал скульптурный портрет своего любовника; а Коммод «держал маленького мальчика, на котором не было ничего, кроме драгоценностей, и иногда спал с ним» [Татиан, христианин, живший в Риме во II веке, писал, что римляне «считают педерастию особенно изысканной формой сексуального поведения и стараются окружить себя сонмом мальчиков-приживалов»

Китай. Как пишет Роберт X. ван Гулик в своей ставшей классикой книге «Сексуальная жизнь в Древнем Китае», в течение последних столетий прошлой эры и в первом столетии нынешней мужской гомосексуализм пользовался в Китае большой популярностью. Первые три императора династии Хань, например, держали при себе «напудренных и нарумяненных мальчиков». В период пяти династий, 907 -- 960 годы, половые отношения между мальчиками и мужчинами были общепризнанной нормой.

В 1806 году увидела свет книга «Путешествия по Китаю», написанная сэром Джоном Барроу, секретарем британского посольства в Китае, основавшим впоследствии Королевское географическое общество. В XIX веке, по словам побывавшего в Китае французского врача, мужские бордели принимали мальчиков в возрасте четырех лет и обучали их проституции. «Мальчиков подвергали депиляции [удаление волос], дилатации [расширению] ануса и специальному массажу, способствовавшему увеличению ягодиц... Они были женственны и всегда роскошно одеты» .

Япония. «В феодальную эпоху среди военной аристократии процветал гомосексуализм. Воин-самурай отправлялся на войну в сопровождении своего юного любимца, выполнявшего также роль сексуального партнера. ...Письменные источники изображают эти взаимоотношения в духе высокой романтики, покоящимися на неумирающей верности. Иногда самураи даже дрались на дуэли, защищая честь своих любовников».

Как было указано выше, буддизм практически не ставил никаких препятствий мужскому гомосексуализму. «Японский буддизм, казалось, вообще игнорировал гомосексуализм... Буддийским монахам не разрешалось вступать в половые отношения с женщинами; а поскольку на сексуального партнера-мужчину этот запрет не распространялся, у многих монахов были любовники-юноши, и эта практика считалась вполне допустимой. Иезуитский миссионер Франциск Ксавье описал состояние шока, в которое его привело абсолютное равнодушие населения к откровенному гомосексуализму буддийских священников. Иезуит побывал в Японии в 1549 году. В кодексе законов того времени гомосексуализм даже не упоминается». В тридцатые годы XVII века эмиссары голландской Ост-Индской компании писали, что «все священники выказывают сильную привязанность к неестественным страстям»

Арабы. Что касается арабско-мусульманского мира, то «...в арабских странах мужской гомосексуализм фактически одобряется вплоть до наших дней». Немецкий историк X века писал о христианах, которые отказывались подчиниться сексуальным требованиям арабов, предпочитая их удовлетворению мученичество. Один из величайших в мире знатоков ислама Маршалл Дж. С. Ходжсон говорит: «Сексуальные взаимоотношения между взрослым мужчиной и находящимся у него в подчинении юношей всегда одобрялись в высших кругах, поэтому не было никакой нужды скрывать или как-то маскировать их» «Среди говорящих по-арабски горцев Северного Марокко широко распространено убеждение, что мальчик не сможет постичь Коран, если книжник не совершит с ним половой акт. И ученик торговца научится торговать только после того, как вступит в сношение с хозяином»

Мусульмане неарабского происхождения. В мусульманских неарабских странах, по заключению Гринберга, ситуация была несколько иной.

«Уже с XVI века западные путешественники отмечают извращенность педерастии в Турции. Мальчиков хватали прямо на улице, продавали в личное пользование богачам, помещали в публичные дома или перепродавали; спрос на мальчиков был так высок, что поражал всех наблюдателей».

Джон Фрайер, путешествовавший в Персию в XVII веке, видел, что «персы, когда они сбрасывают с себя личину благопристойности... домогаются мальчиков так же, как и женщин» . Другой путешественник, Джон Шарден, побывавший в Персии в том же веке, писал, что видел в Персии «много мужских публичных домов, но нигде не видел женских», а «большинство шедевров персидской любовной лирики адресовано мальчикам». В 1985 году Пол Кован в своем репортаже рассказал об иранском студенте, который одевался на западный манер и смеялся над демонстрациями Хомейни, за что и был изнасилован группой подростков, хранящих верность аятолле Хомейни .

Среди моголов (мусульман, правивших Индией), по словам голландского путешественника, повсюду «широко практиковался не только мужской гомосексуализм, но и половые акты c различными животными, в частности, с овцами»